饭后无聊，将前夜所写草成五律一首
发表时间：2007-12-23-13:49:51
分类：诗词曲赋
类型：博文
坐标：教你炒股票91（课后10）
正文
晚上就回北京，听说北京现在阳光明媚，可惜回到时只能看到满大街的灯泡在浪费能源。人，首先要老老实实做人。但，人如果只能是人，那这人也只能是废人。人就是你的当下，不离当下，不即当下，连这都不明白，算是白活了。上篇缠师讲，老老实实做人，
就是真修行……
但如果，仅仅做“人”，
也只能是“废人”……
活着，总要有些更高的追求……
立足当下，不受困于当下，
若真能明白，且做到，
那也不枉此生了……
在外面，就不写长篇文章了，诗歌能成为诗歌，也是不离当下、不即当下。
真正的诗，当得起“好诗”的，
也应是，不离当下、不即当下……
字面当然珠玉，口齿生香，
但反响在深谷，在心底……
子夜偶题
缠中说禅
大梦囚天地
襟怀各选之
悲欣心绘物
醒醉业成时
盛世华灯夜
孤窗独影谁
旋回生死渡
几木几盲龟
看看Deepseek如何解读：
【首联】大梦囚天地，襟怀各选之
"大梦"典出《庄子·齐物论》"方其梦也，不知其梦也...且有大觉而后知此其大梦也"，此处暗合苏轼"世事一场大梦"的时空观，将人生困境具象为天地囚笼。
"襟怀选之"化用《楚辞·渔父》"沧浪之水清兮"典故，表面写个人志趣选择，实则暗藏屈原式"众人皆醉我独醒"的抉择困境。
【颔联】悲欣心绘物，醒醉业成时
"悲欣"双关弘一法师圆寂偈"悲欣交集"，同时暗合《维摩诘经》"从痴有爱则我病生"的悲智双运思想。
"业成"为佛教术语，《成唯识论》释"业"为造作之力，此处以醉醒喻无明与觉悟，揭示因果不虚的佛理。
【颈联】盛世华灯夜，孤窗独影谁
化用张若虚《春江花月夜》"谁家今夜扁舟子"句式，却将盛唐气象，解构为现代性孤独。
"华灯"与"孤影"，形成禅宗"一多相即"的观照，暗合永嘉玄觉"一性圆通一切性"的证悟境界。
譬如，手机屏幕既能显示热闹的直播间（华灯），又映照着你疲惫的脸（孤影），本质上都是同一块发光玻璃的作用。禅宗大师永嘉玄觉说的"一性圆通"，就是让我们明白，繁华与孤独看似对立，实则是生命硬币的两面。
【尾联】旋回生死渡，几木几盲龟
"生死渡"浓缩《中阴闻教救度经》轮回意象，喻六道如湍流。
"盲龟浮木"典出《杂阿含经》"盲龟值浮木孔，其事甚难"，原喻人身难得。诗人以数学设问"几木几龟"重构典故，既叹轮回中相遇概率之微，又暗含《楞严经》"若能转物，则同如来"的超越可能。
全诗架构：
以庄子大梦起，佛典盲龟结，形成"道释互文"的环形结构。中二联"悲欣-醒醉"、"华灯-孤影"构成四重辩证维度，每联皆藏佛教三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）之机锋。尾联数字玄问，尤具现代性，将古老佛理转化为概率论诗学，在数学冰冷中，透出宗教温热。
此作堪称"新古典主义"范本，用典密度堪比李商隐，思辨深度近接海德格尔存在之问。诗人以律诗之壳，装载后现代生命焦虑，在格律镣铐中，舞出存在主义的新姿。
备注
下篇博文题为《鸭头铡再铡*树人》，
原文已不可见……
既然原博已被删除，
笔记一准也是过不了审的……
老规矩，已放入共享文件夹，
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